其次，我们之前说“天”指的是整个世界的运行方式，这自然便将“人”包含在了其中，这里又说人既能“开人之天”，又能“开天之天”，在那便是说在完整的“人”之中既包含着人的因素，又包含着高于人的天的因素（“人”对于天的包含虽然也有具体内容，但更多的是一种抽象而不完全的包含）。天与人的这种相互包含说明二者不仅有区别更存着不可分割的密切联系。
下面我们要借两个对于人来说非常重要的问题来进一步探讨“天人之际”以及它们与艺术和二十四品的关系。第一个是情感问题。情感的表达、沟通和共鸣构成了人类社会活动的重要组成部分，在艺术中各种对于情感的表达也总是能够更容易地被人们欣赏和理解。因为喜怒哀乐的情感很多时候发自本能而不受控制，所以人们会认为情感是属于天而非属于人的。
展开剩余42%其实这是一种误解，就像人们看到美食便会流口水，看到某种景物和颜色便会直接反映到视觉，我们不会因此便将之归为高级真实。情感也是如此，在满足一定条件的情况下便会产生相应的情感，在此过程中作为高级因素的精神可能并未参与其中。
比如无论人们是否喜欢恭维，除非达到很高的境界，不然在听到巧妙的赞美时总是会感到愉快的。在这里情感的有限性表现为其来源于较低的物性精神，而物性精神是精神与具体事物的一种有限结合，物性精神既然是有限之物，则由其产生的情感亦必为有限之物。
注：本文根据大愚观点整理
本文为《东西方美学参证》系列文章之136
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